Ang problema sa tawo diha sa pilosopiya ug pagsabot sa iyang diwa sa lain-laing mga pilosopikanhong mga direksyon

Ang ug sa sulod nga kalibotan sa mga tawo nga moapil sa daghang siyensiya, apan mahitungod sa mga katuyoan, dapit ug sa kinaiya sa pilosopiya naghunahuna lamang sa kalibutan. makaingon kita nga ang problema sa tawo diha sa pilosopiya mao ang usa sa iyang mga nag-unang mga problema. Dugay na adunay daghan nga mga kahulugan sa iya sa kaliwatan sa tawo. Bisan sa karaang panahon kinomedyang naghisgot bahin sa "usa ka biped nga walay balhibo", samtang Aristotle mipadayag kaayo haom ug gimubo - ang tawo mao ang usa ka zoon politikon, ie, usa ka sa pangatarungan nga mananap, nga dili mabuhi nga walay social media. Sa Renaissance, Pico della Mirandola , sa iyang "Sinultihan sa diwa sa tawo," miingon nga dili alang sa mga tawo sa usa ka dapit sa kalibutan ug sa tin-aw nga mga utlanan - sila sa ilang pagkadaku nga mabanhaw mas taas kay sa mga manolunda, ug diha sa iyang mga bisyo nga mahulog sa ubos sa mga yawa. Sa katapusan, ang Pranses existentialist pilosopo nga Sartre nga gitawag sa mga tawo "nga kinabuhi, nga nag-una diwa", nga nagpasabot nga ang mga tawo natawo nga ingon sa usa ka biological nga kompaniya, ug unya mahimo nga makatarunganon.

Tawo pilosopiya panghitabo makita ingon nga may piho nga mga kinaiya. Tawo mao ang usa ka matang sa "proyekto", siya sa iyang kaugalingon nagmugna. Busa, kini mao ang makahimo dili lamang sa trabaho apan usab sa "-sa-kaugalingon paglalang", nga mao, ang pagbag-o sa iyang kaugalingon, ug sa-sa-kaugalingon nga kahibalo. Apan, ang kinabuhi ug mga kalihokan sa tawo determinado ug limitado sa panahon, nga mao ang espada sa Damocles nga nagbitay sa ibabaw kanila. Tawo nagmugna dili lamang sa ilang kaugalingon, apan usab sa "ikaduha nga kinaiya", ang kultura, aron sa Heidegger gibutang kini, "nagdoble sa pagkatawo." Dugang pa, siya nag-ingon sa mao usab nga pilosopo, ang "nga, nga naghunahuna nga mao ang Genesis." Ug, sa katapusan, ang tawo nagpahamtang sa tibuok kalibutan sa palibot sa iyang sukod. Bisan Protagoras miingon nga ang tawo mao ang sukod sa tanan nga mga butang sa uniberso, ug mga pilosopo gikan sa Parmenides ngadto sa Hegel misulay sa pag-ila sa mga pagkatawo ug panghunahuna.

Ang problema sa tawo sa pilosopiya gibutang usab sa mga termino sa mga relasyon tali sa microcosm - nga mao, ang sa sulod nga kalibotan sa tawo, ug ang macrocosm - sa palibot sa kalibutan. Sa Ayurveda, ang karaang Insek ug Gregong pilosopiya tawo nasabtan ingon nga bahin sa Uniberso, ang bugtong walay sukod nga "aron" sa kinaiyahan. Apan, ang karaang pre-Socratics sama Diogenes sa Apolonia, Heraclitus, ug Anaximenes ug gipahigayon sa usa ka lain-laing mga panglantaw, sa ingon-gitawag nga "paralellizma" micro- ug macrocosm, bahin sa tawo sama sa usa ka pagpamalandong o sa usa ka simbolo sa macrocosm. Gikan niini nga nangayo nagsugod na sa pag-ugmad sa usa ka naturalistic antropolohiya, solvent tawo sa luna (sa usa ka tawo naglangkob lamang sa mga elemento, ug ang mga elemento).

Ang problema sa tawo diha sa pilosopiya ug mga paningkamot sa pagsulbad niini gidala usab ngadto sa kamatuoran nga ang luna ug sa kinaiyahan misugod sa pagsabut sa anthropomorphic, ingon sa usa ka buhi ug espirituhanon nga lawas. Kini nga ideya gipahayag diha sa labing karaang Cosmological mythologems "World pracheloveka" (Purusha sa Indian Vedas, Ymir sa Scandinavian "Edda" Pan gu sa Chinese pilosopiya, si Adan Kadmon sa mga Judio Kabbalah). Gikan niini nga mitindog sa kinaiya sa lawas sa tawo, may usa usab ka "cosmic kalag" (uban sa nga miuyon Heraclitus, Anaximander, Plato, Estoiko), ug kini nga kinaiya sa sagad giila sa usa ka matang sa immanent kabalaan. Kahibalo sa sa kalibutan gikan sa niini nga punto sa panglantaw, nga sagad naglihok sama sa sa usa ka-sa-kaugalingon nga kahibalo. Space NeoPlatonists dissolved sa usa ka ulan ug hunahuna.

Busa, sa atubangan sa mga lawas sa tawo ug kalag (o, sa mas tukma, sa lawas, kalag ug espiritu) nga gibuhat sa laing kontradiksyon nga komon sa problema sa tawo sa pilosopiya. Sumala sa usa ka panglantaw, ang kalag ug ang lawas - kini mao ang duha ka lain-laing mga matang sa sa mao gihapon nga diwa (ni Aristotle sumusunod), ug sumala sa uban nga mga - sila mao ang duha ka lain-laing mga mga kamatuoran (ni Plato sumusunod). Sa doktrina sa mga paglalin kanila ngadto sa mga kalag (tipikal nga Indian, Chinese, Egiptohanon ug may bahin Gregong pilosopiya) sa utlanan tali sa mga buhi nga mga binuhat kaayo mobile, apan lamang sa tawhanong kinaiya nga maningkamot alang sa "kagawasan" gikan sa yugo sa ligid sa kinabuhi.

Ang problema sa tawo sa kasaysayan sa pilosopiya nakita kahulogan. Vedanta Ayurveda diwa sa tawo nagtawag Atman, sa iyang sulod nga sulod susama nga balaan nga baruganan - sa Brahmin. Kay Aristotle, ang tawo - sa usa ka binuhat nga uban sa usa ka sa pangatarungan kalag ug ang kapasidad alang sa sosyal nga kinabuhi. Kristohanong pilosopiya nominado nga tawo alang sa usa ka espesyal nga dapit - nga mao ang "larawan ug dagway sa Diyos", siya sa samang higayon tungod sa pagkapukan nagsanga. Sa Renaissance, pathetically gimantala awtonomiya sa tawo. European rationalism sa modernong mga panahon nga gihimo sa iyang slogan nga pagpahayag sa Descartes nga panghunahuna - usa ka ilhanan sa kinabuhi. Ang mga pilosopo sa XVIII nga siglo - Lamettrie Franklin - giila sa tawo sa panimuot sa usa ka mekanismo o "nga mga mananap, pagmugna sa mga paagi sa produksyon." German nga klasikal nga pilosopiya nakasabut nga ingon sa usa ka buhi nga integridad sa tawo (sa partikular, Hegel miingon nga ang tawo - sa usa ka yugto sa kalamboan sa Absolute Ideya), ug Marxismo naningkamot sa combine sa natural ug sosyal sa tawo uban sa tabang sa dialectical materyalismo. Apan, sa ikakaluhaan ka siglo pilosopiya nga gimandoan pinaagi sa personalism, nga wala focus sa "diwa" sa tawo, ug sa iyang pagkatalagsaon, originality ug pagkatawo.